उत्तम क्षमा धर्म: आत्म-शुद्धि की प्रथम सीढ़ी
दशलक्षण धर्म का आरंभ क्षमा धर्म से होता है क्योंकि यह आत्मा को शुद्धि की दिशा में अग्रसर करने का प्रथम कदम है।
Uttam Kshama Dharma: The First Step of Self-Purification
Das Lakshan Dharma begins with forgiveness, because it is the first step that sets the soul on the path to purity.
दशलक्षण धर्म पर्व २०२६
Ten virtues, one each day · 3 of 10 written
- १ क्षमा Forgiveness
- २ मार्दव Humility
- ३ आर्जव Simplicity
- ४ शौच Purity
- ५ सत्य Truth
- ६ संयम Restraint
- ७ तप Austerity
- ८ त्याग Renunciation
- ९ आकिंचन्य Detachment
- १० ब्रह्मचर्य Chastity
प्रिय जन
ॐ नमः
देव शास्त्र गुरु को नमन।
आर्यिका १०५ श्री अन्तिम श्री माता जी को नमन।
इससे पहले कि मैं प्रथम दिन का लेख प्रस्तुत करूँ कुछ भूमिका लिख रहा हूँ। कुछ समय से मैं सोच रहा था कि अपने परिवार को अपने जीवन के अनुभवों से अथवा उन से प्राप्त सीख से अवगत कराऊँ और जिसके लिए ८० वर्षों का अनुभव उचित होगा लेकिन बाद में देखा कि जीवन का क्या भरोसा! शुभ विचार हो तो शीघ्र कार्य करना चाहिए अतः अपने आप को इस योग्य बना कर पहले ही यह कार्य प्रारम्भ कर रहा हूँ। अस्तु!
दशलक्षण धर्म पर्व
धर्म शब्द के अनेक संदर्भों में अनेक अर्थ होते हैं। यहाँ धर्म का अर्थ धारण करना है आत्मा का अर्थात अपना स्वयं का जो गुण है वह धारण करना है। पहले के ४ दिन अपनी आत्मा में से ४ कषाय को निवारण कर अथवा कम से कम करके उस संबंधित गुण ग्रहण करना है और बाकी के ६ दिन ६ गुणों को धारण करना है उनका विकास करना है।
उत्तम क्षमा: ४ कषायों में पहली कषाय क्रोध है। इनकी तीव्रता अथवा गहनता के ४ स्तर हैं जिसकी उपमा पानी पर बनाई लकीर, रेत पर की लकीर, लकड़ी पर बनाई लकीर और पत्थर पर बनाई लकीर के समान हैं जो स्थाई हो जाती है। यह उत्तम क्षमा किसी से क्षमा मांगने का दिन नहीं है बल्कि अन्य की गलती होने पर भी क्रोध न कर अपने मन में क्षमा धारण करना है।
दशलक्षण धर्म पर्व: आत्मा की शुद्धि हेतु
जैन दर्शन में आत्मा की शुद्धि हेतु दस उत्तम गुणों की क्रमिक साधना को दशलक्षण धर्म पर्व कहा जाता है। यह पर्व केवल धार्मिक अनुष्ठान नहीं, बल्कि एक आत्म-परिष्कार यात्रा है—जिसमें साधक उत्तम क्षमा धर्म से आरंभ कर उत्तम ब्रह्मचर्य धर्म तक पहुंचता है। हर धर्म कार्मिक रूप से आत्मा के किसी विकार का निवारण करता है और आत्मा में किसी गुण की स्थापना करता है। इनके साथ साधक अपने आप को मोक्ष की दिशा में अग्रसर करता है।
उत्तम क्षमा धर्म: आत्म-शुद्धि की प्रथम सीढ़ी
प्राचीन भारतीय विचारधारा में “क्षमा” शब्द केवल एक नैतिक गुण नहीं बल्कि आध्यात्मिक उन्नयन का मूल आधार है। जैन धर्म के दस लक्षण धर्मों में क्षमा को प्रथम स्थान देना इस सिद्धांत को दर्शाता है कि बिना क्षमा की भावना के आत्म-संयम और आत्म-उत्कर्ष की यात्रा आरंभ ही नहीं हो सकती। यह केवल दोषों को क्षमा करना नहीं, अपितु अपने भीतर की प्रतिक्रियात्मकता, कषायों और अहंकार को शमित करना है। विशेष रूप से सबसे पहले क्रोध कषाय को आत्मा से निकालना है। यद्यपि प्रारंभ में कषाय का पूर्ण अन्त तो सम्भव नहीं है तो भी कषाय की तीव्रता को मंद से मंदतर करना है।
क्षमा शब्द की साहित्यिक विवेचना
“क्षमा” संस्कृत मूल का शब्द है जिसका निर्माण “क्षम्” धातु से हुआ है, जिसका अर्थ होता है—सहन करना, क्षमाशील होना। साहित्यिक दृष्टि से क्षमा एक क्रिया नहीं, एक अवस्था है—जहाँ मनुष्य अपने भीतर की अशुद्धियों, क्रोध, वैर और प्रतिक्रिया को समाप्त कर शांति के धरातल पर स्थित होता है। यह शब्द केवल व्यक्तिगत स्तर पर सहनशीलता नहीं दर्शाता, बल्कि वह आंतरिक क्षमाशक्ति है जो हमें किसी के दोषों को स्वीकार कर उन्हें अपने मन से विदा करने की प्रेरणा देती है।
प्राचीन काल से ही काव्य में क्षमा को एक दिव्य गुण माना गया है। रामायण में श्रीराम कहते हैं—“क्षमावान् पुरुषो भूत्वा शत्रौ अपि न वैरं कुर्यात्”, अर्थात क्षमा करने वाला व्यक्ति शत्रु से भी द्वेष नहीं रखता। यही विचार जैन साहित्य में और अधिक गहराई से प्रस्तुत होता है।
धर्म शब्द की साहित्यिक विवेचना
“धर्म” शब्द का मूल अर्थ है—“धारण करने योग्य”, जो जीवन को उसके श्रेष्ठतम रूप में स्थिरता प्रदान करता है। यह केवल धार्मिक कर्मकांड नहीं, बल्कि वह स्थायी सत्य है जिसे धारण कर आत्मा स्वयं को परिष्कृत करती है। धर्म का संबंध ‘धृ’ धातु से है, जिसका अर्थ है धारण करना, संरक्षण करना। जैन ग्रंथों में धर्म को सात तत्वों के अनुशीलन द्वारा आत्म-साक्षात्कार का मार्ग माना गया है।
धर्म शब्द का उपयोग भारतीय साहित्य में कभी न्याय के पर्यायवाची के रूप में, कभी जीवन-पथ के नियमन हेतु और कभी श्रेयस की साधना के रूप में किया गया है। भगवद्गीता में कहा गया है—“स्वधर्मे निधनं श्रेयः”, अर्थात अपने धर्म में मृत्यु भी कल्याणकारी है। जैन दर्शन में यह स्वधर्म आत्मा की शुद्धि में सहायक तत्व है, जो हर क्षण आत्म-संयम की ओर प्रेरित करता है।
क्षमा धर्म की जैन दृष्टि
दशलक्षण धर्म का आरंभ क्षमा धर्म से होता है क्योंकि यह आत्मा को शुद्धि की दिशा में अग्रसर करने का प्रथम कदम है। क्षमा यहाँ केवल दूसरों को दोषमुक्त करने की प्रक्रिया नहीं है, बल्कि स्वयं की क्रोधात्मक प्रवृत्तियों को पहचानकर उन्हें विनष्ट करने की साधना है। यह आत्म-निरीक्षण का पर्व है, जहाँ साधक अपनी भूलों, अपने दोषों और कर्मबंधों को देखता है और उन्हें मुक्त करने का संकल्प लेता है।
जैन आगमों में क्षमा को मन:शुद्धि की सर्वश्रेष्ठ प्रक्रिया बताया गया है। श्रावक और श्रमण अर्थात साधु दोनों के लिए यह धर्म आवश्यक है। पापों का प्रायश्चित कर निराकरण तभी सम्भव होता है जब मन पूरी तरह क्षमाशील हो। क्षमा की भावना वह बिंदु है जहाँ द्वेष समाप्त होता है और समत्व का उदय होता है। अत: क्षमा धर्म केवल सामाजिक सौहार्द का तत्व नहीं, बल्कि वह आत्मा की वह आंतरिक अवस्था है जो आत्मा को उसकी शुद्धता की ओर लौटाती है।
आत्म-संयम और क्षमा का सम्बन्ध
क्षमा धर्म आत्म-संयम का मूल है। जब साधक अपने क्रोध, ईर्ष्या, और द्वेष पर नियंत्रण पाता है तभी वह क्षमा को आत्मसात करता है। यह सहज नहीं है; यह तपस्या की गहराई से उत्पन्न होता है। क्षमा, स्वाभिमान नहीं—स्वप्रकाश है। वह रोशनी है जो आत्मा के अंधकार को दूर करती है।
जैन साहित्य में कहा गया है—“जो क्षमा करता है वह धर्म का पालन करता है, जो धर्म का पालन करता है वह आत्मा को मुक्त करता है।” क्षमा में वह शक्ति है जो विकारों को निर्मूल कर सकती है। इसी कारण दशलक्षण धर्म की शुरुआत क्षमा से होती है—क्योंकि जब तक हम क्षमा नहीं कर सकते, हम शुद्ध नहीं हो सकते।
वर्तमान संदर्भ में क्षमा धर्म
आज के सामाजिक परिदृश्य में जहाँ अहंकार और प्रतिक्रियात्मकता हर वार्तालाप में स्पष्ट हैं, क्षमा धर्म पुनः प्रासंगिक हो उठता है। यह हमें बताता है कि सच्चा धर्म वह है जो हमारे भीतर समत्व, सहिष्णुता और आत्मशांति लाए। जब हम क्षमा करते हैं, तब हम केवल व्यक्ति नहीं—समाज को सुधरने का अवसर दे रहे होते हैं।
यही क्षमा का सौंदर्य है—वह बाहर से शांत दिखती है, पर भीतर आत्मा का गहन रूपांतरण करती है। दशलक्षण धर्म का यह पहला चरण एक निमंत्रण है आत्मा को उसकी उच्चतम अवस्था में प्रवेश का। क्षमा धर्म की स्थापना क्रोध कषाय का अन्त करती है। यद्यपि क्रोध कषाय का पूर्ण अन्त तो सम्यक ज्ञान प्रकट होने के समय होता है लेकिन इसे मंद से मंदतर कर अपनी आत्मा में क्षमा धर्म की स्थापना की जाती है।
This is an English translation of the original Hindi. Translation may have changed the meaning a little; the Hindi original is the authoritative version.
Dear all,
Om Namah.
Salutations to Dev, Shastra and Guru (the Lord, the scriptures and the teachers).
Salutations to Aryika 105 Shri Antim Shri Mataji.
Before I present the first day’s article, I am writing a few words of introduction. For some time I had been thinking of sharing with my family the experiences of my life, or the lessons I have learned from them, and I felt that eighty years of experience would be the right time for it. But then I realized: who can rely on life? When a good thought arises, one should act on it quickly. So, making myself ready for it, I am beginning this work now. So be it!
Das Lakshan Dharma Parva
The word dharma has many meanings in many contexts. Here, dharma means to hold: to hold on to the soul’s own qualities, the qualities that are truly one’s own. In the first four days, we remove the four kashayas (passions) from our soul, or at least lessen them, and take up the quality that corresponds to each. In the remaining six days, we take up six virtues and develop them.
Uttam Kshama (supreme forgiveness): The first of the four kashayas is anger. Its intensity, or depth, has four levels, likened to a line drawn on water, a line drawn in sand, a line carved in wood, and a line carved in stone, which becomes permanent. Uttam Kshama is not a day for asking someone’s forgiveness; it is about holding forgiveness in one’s own mind, and not becoming angry even when someone else is at fault.
Das Lakshan Dharma Parva: For the Purification of the Soul
In Jain philosophy, the step-by-step practice of ten supreme virtues for the purification of the soul is called Das Lakshan Dharma Parva. This festival is not merely a religious ritual but a journey of self-refinement, in which the seeker begins with Uttam Kshama Dharma and arrives at Uttam Brahmacharya Dharma. Each dharma, through its effect on karma, removes some impurity of the soul and establishes some virtue in it. With them, the seeker moves toward liberation (moksha).
Uttam Kshama Dharma: The First Step of Self-Purification
In ancient Indian thought, the word kshama (forgiveness) is not just a moral quality but the very foundation of spiritual progress. Placing forgiveness first among the ten dharmas of Jainism reflects the principle that without a forgiving spirit, the journey of self-restraint and self-elevation cannot even begin. It is not only forgiving faults; it is calming our own reactiveness, passions and ego. Above all, the kashaya of anger must first be removed from the soul. Although at the start a kashaya cannot be ended completely, its intensity must be made milder and milder.
A Literary Look at the Word “Kshama”
Kshama is a word of Sanskrit origin, formed from the root ksham, meaning to bear, to be forgiving. From a literary point of view, forgiveness is not an action but a state, in which a person puts an end to the impurities, anger, enmity and reactiveness within, and comes to rest on the ground of peace. The word does not only describe tolerance at a personal level; it is the inner strength of forgiveness that inspires us to accept another’s faults and send them away from our mind.
Since ancient times, poetry has treated forgiveness as a divine quality. In the Ramayana, Shri Ram says, “क्षमावान् पुरुषो भूत्वा शत्रौ अपि न वैरं कुर्यात्” (kshamavan purusho bhutva shatrau api na vairam kuryat), meaning that a forgiving person bears no hatred even toward an enemy. Jain literature presents this same idea with even greater depth.
A Literary Look at the Word “Dharma”
The root meaning of dharma is “that which is worth holding”: what gives life stability in its highest form. It is not merely religious ritual but the lasting truth by holding which the soul refines itself. The word comes from the root dhri, meaning to hold, to protect. Jain texts regard dharma as the path to self-realization through study of the seven tattvas (fundamental principles).
In Indian literature, the word dharma has been used sometimes as a synonym for justice, sometimes for the rules that guide the path of life, and sometimes for the pursuit of the highest good. The Bhagavad Gita says, “स्वधर्मे निधनं श्रेयः” (svadharme nidhanam shreyah): even death in one’s own dharma is for the good. In Jain philosophy, this svadharma, one’s own dharma, is what helps purify the soul, and it inspires self-restraint at every moment.
Kshama Dharma in the Jain View
Das Lakshan Dharma begins with Kshama Dharma because it is the first step that sets the soul on the path to purity. Forgiveness here is not only the process of freeing others from blame; it is the practice of recognizing our own angry tendencies and destroying them. It is a festival of self-examination, in which the seeker looks at their own mistakes, faults and karmic bonds, and resolves to be free of them.
The Jain Agamas describe forgiveness as the finest means of purifying the mind. This dharma is necessary for both the shravak (lay follower) and the shraman, the monk. Sins can be atoned for and undone only when the mind is fully forgiving. The feeling of forgiveness is the point where hatred ends and equanimity rises. So Kshama Dharma is not merely an element of social harmony; it is the inner state of the soul that returns it to its purity.
Self-Restraint and Forgiveness
Kshama Dharma is the root of self-restraint. Only when the seeker gains control over anger, jealousy and hatred is forgiveness truly absorbed. This is not easy; it arises from the depth of austerity. Forgiveness is not self-pride but self-illumination. It is the light that removes the darkness of the soul.
Jain literature says, “One who forgives follows dharma, and one who follows dharma frees the soul.” Forgiveness has the power to uproot the mind’s distortions. That is why Das Lakshan Dharma begins with forgiveness: until we can forgive, we cannot become pure.
Kshama Dharma Today
In today’s social climate, where ego and reactiveness are evident in every conversation, Kshama Dharma becomes relevant once again. It tells us that true dharma is that which brings equanimity, tolerance and inner peace within us. When we forgive, we give not just a person but society a chance to improve.
This is the beauty of forgiveness: it looks calm from outside, but inside it deeply transforms the soul. This first step of Das Lakshan Dharma is an invitation for the soul to enter its highest state. Establishing Kshama Dharma brings an end to the kashaya of anger. Although anger ends completely only when right knowledge (samyak gyan) dawns, by making it milder and milder we establish Kshama Dharma in our soul.
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